西距县郭五里，俗谓之东庵，盖雪峰禅师尝隐此，身光发见，远近望之以为回禄，驰往救扑，至则无有，因号为光明庵。后稍益屋，谓之光明禅院。熙宁元年，始赐今额。庵后大树径数十围，柯枝蚴蟉，皆南引以覆庵，雪峰手植物也。树□古井甘冽，大旱犹供百人，亦雪峰所凿。然院屋才数楹，痹陋隘迫，莫能立众。天圣已来，居无常人。元符间，僧俗以为县无禅刹，四方云游，蔑解袍之所，乃启官请仲渊长老主之。渊乃为之负米乞食，以供其徒。禅侣云集，而无精舍止息。积十馀年，始能造像构殿，立三门，建方丈，敞大法堂，增广庭庑，厨库寮舍，造供具创，几榻器用，无不备者。华屋巨梁，修廊奥室，皆突起辉焕，列于泥涂草莽，巍然华赫一大伽蓝矣。予两年不至东庵，今日偶复游之，睹其壮丽宏大，崇广富备，恍然如化，非复前日东庵也。寺僧云：渊师募檀施，鸠集材植，积久告办，乃始经营，故能成以百日。予惊叹赏览久之，因谓浮图之祠遍天下，虽三里之城，十室之邑，罔不有窣堵兰若者。然要之必其山水雄深，林木秀茂，形胜地利既胜，则能华侈广大，缁徒众多，不尔亦荒凉痹陋，名存实亡。馀惟白茅黄莞，榛棘灌莽，岂有山川形胜、地势风水使然，而渊师特以道力强兴起之。彼所在荒刹弊寺，亦岂无僧，而榛棘颓圮者，人之不能胜天致然也。今不待山川形胜而独能宏丽壮大者，天于人欲，亦每从之之谓欤！余既嘉渊师之能，复念雪峰圣迹初无记载，故为之纪其本始废兴于方丈之北壁。大观己丑，将仕郎、前监本县盐监张弼秉道撰。

无明将松源一滴水，鼓平地波涛；兰溪用无明一星火，□□□□谈。月峰不甘，尽情扫荡，直得灰飞流绝，可谓不能克其家者，□眼衲僧向此录中辨取。时咸淳戊辰长至前十日，住大宋南山净慈石帆叟惟符书。

夫太华维嵩。作镇周秦之地。峨嵋剑阁。僻临邛蜀之区。曷若峻极于天。庐山列五岳之次。欲光于世。栖贤居四绝之右。其或秀生贤哲。气噫风雷。控五岭而压三秀。汇岷江而潴蠡泽。泉飞黄石。千寻之长剑倚天。云吐炉峰。一炷之檀烟上汉。石梁与尘寰不接。紫霄信日月可亲。怀山襄陵。文命导百川而届此。千乘万骑。汉皇驭六飞以躬临。既如此。庐山不得不称其岳也。若乃五乳峰左。謺石涧西。屏展层峦。状五老飞星之所。门临三峡。听大禹凿龙之声。香积具而谷震文魮。毳侣宾而风传金锡。龙潭当户。甘泽与法雨齐飞。禅客临轩。师子共象王接武。又如此。则栖贤不得不名其绝也。按张僧鉴浔阳记云。姬周初。匡俗先生屡逃徵聘。结庐此山。真人羽化于紫烟。弟子指山为庐岫。又按张密九江新旧录云。栖贤寺本在州南二十三里。齐永明七年。咨议张希之造。隋末始废。洎唐宝历初。给事中李渤。以庐宫是栖隐之所。遂舍旧宅。以建精蓝。奏置旧废寺额。仍请先归宗智常禅师以居焉。檀越处仁信之域。睹空王而发心。菩萨启圆顿之门。驭五乘而接物。绍远公之能事。皆唐代之伟人。当其海众云臻。法幢峰立。如声召响。目击道存。应物随缘。薪尽火灭。法须有主。代不乏贤。谢山和尚闻法鼓销声。虑慧日长没。出彼林下。来此山中。而后照觉禅师再光祖席。佛岩大士继阐宗风。今筠长老去来不住。彼我两亡。解龙济之髻珠。得清凉之心印。源本清而任挠。镜鉴物而忘疲。莲社叹三草将枯。密云不雨。黄屋念释门无主。百堵谁兴。眷彼名山。在乎宸断。应明诏者。其惟师欤。繇是虔奉纶言。遂成素志。遽辞丹阙。深入白云。师乃乘般若舟。游一真性海。悯狂子病。灌一味醍醐。接引大心众生。俱入华藏世界。处偫华而不自异。即烦恼以为菩提。宾至如初。栋桡毕葺。龙集辛酉。天子省方。千官扈从。万乘启行。大明升冲。六合皆照。东风扇律。四海维新。龙舟才舣于星湾。天步俄登于云岫。心存亿兆。岂思石椁之坚牢。志在寰瀛。不问瑶池之远近。瞰双崖而壁立。听惊湍而雷吼。桥横虹断。危若飞动。乃顾谓筠公曰。吾爱天下生灵。视如巳也。岂可使出尘之士。来往而履险乎。勿惮暂劳。须求永逸。目顾颐使。规模立成。仍宣御库钱二十万。以充其费焉。既而云罕未移。勾陈尚驻。览布金之胜槩。揖漱玉之清湍。茶烟袅而乳窦飘香。禅悦味而虚室生白。实释门之盛事。为信史之美谭。玉辂言旋。缁徒蒇事。众人役役。因善价而沽诸。伐木丁丁。俄梓材而如积。屹若神化。皆从圣谋。朱栏修且直。大厦壮而丽。马师皇过此。免更乘龙。邓隐峰经行。不劳飞锡。其新桥依旧以三峡为名。又于桥之北建驻銮亭。寺之后改观音岩为宴圣岩。皆先皇驻跸之所也。召伯听讼。国风歌其勿剪。叔子去荆。岘山存乎堕泪。况明明哲后。垂二十载。覆焘于烝民者哉。遵度大袖褒衣。以登晋用。闻先归宗之出世。恨不同时。慕李给事之为人。各逢明主。而又于筠长老有林泉之旧。因御命如潇湘之游。云欲立贞珉。将直书其实。以文见托。不敢多辞。其词曰。

庐山天柱。五老峰前。地如灵隐。寺号栖贤。山中何有。百物生焉。寺中何有。俊哲居焉。江湖会同。天文星纪。控越连巴。东南之美。鼓震雷动。触石云起。何必崇朝。滂沲万里。芙蓉积翠。帝子三宫。九峰峨峨。秀出云中。龙潭水黑。锦谷霞红。吉甫生周。不独惟嵩。十八名贤。首称慧远。江州使君。书读万卷。禅师知常。竹林（一作木）之院。一言道合。法无关键。指兹旧院。建彼祇园。上栋下宇。宝幢胜幡。师子一吼。孰敢兴言。以心印心。如篪如埙。那含如来。圆寂觉路。世界无边。非佛不度。迦叶慈悲。悯众生误。了真妄源。绝生死怖。谢山钦因。依绍能仁。心如太虚。本绝埃尘。龙济实相。传之于筠。清凉法海。秋月一轮。圣主知贤。诏居兹寺。入七叶岩。当法王位。为述正言。与悟息意。四执无着。是不思议。龙集作噩。时维小康。翠华顺动。眷被山光。造舟为梁。八鸾锵锵。云湿宝軿。谷散天香。三峡嵌空。双崖如刺。直下百尺。飞流喷玉。桥危飞动。路险巴蜀。念彼游人履兹深谷。将易旧制。俄成久图。既壮且丽。皆遵睿谟。莫测天心。苍生是虞。欲使万物。安如覆盂。亭思驻跸。岩纪圣游。南方徯后。碧嶂难留。唐祚千叶。唐年万秋。惟山与寺。配天齐休。

南山自长安秦中西南驰为嶓，为岷。岷东行，纡馀起伏，历蛮夷中，跨轶且千里，然后秀伟特起为二峰。摩星辰，蓄云雨，龙蟠凤翥，是名峨眉山。遵义、犍为二郡，实在其下。人钟其气，为秀民杰士，出而仕者固多以功业文章擅名古今。至于厌薄纷华，弃捐衣冠，木食涧饮，自于尘垢声利之外而不幸为人知，不能遂其隐操，亦卒至于光显荣耀者，如别峰禅师是也。

正月二十四日，延庆院住持、传天台教观比丘知礼，谨修书复于天童景德堂头禅师侍者：今月十八日，僧使赍到长书一缄，文理相高，经实俱赡，舒卷忘倦，珍荷弥多。但以夙事忏摩，全疏文学，将谋投报，预抱忸怩。然阅华词，备谙雅旨。盖以知礼早岁为解本宗十不二门，辄述《指要钞》。编文纪事，聊资学众之寻研；义浅词荒，敢冀宗师之观览？其中所引达磨门下三人得法浅深不同，尼总持云「断烦恼，證菩提」，师云「得吾皮」；道育云「迷即烦恼，悟即菩提」，师云「得吾肉」；慧可云「本无烦恼，元是菩提」，师云「得吾髓」。来书云此语不契《祖堂》及《传灯录》，谓是道听途说，采乎鄙俚之谈，而不知此出《圭峰后集》。裴相国休问禅法宗徒源流浅深，密禅师因为答释，广叙诸宗直出傍传，源同派别，首云「达磨直出慧可，傍传道育及尼总持」。乃示三人见解亲疏，故有斯语。此之《后集》印本见存，南北相传，流行不绝。曾逢点授，因是得闻。而况有唐圭峰禅师，帝王问道，相国亲承，和会诸宗，集成禅藏，制《禅源诠都序》两卷及兹《后集》，为世所贵，何为鄙俚之谈，岂是道听途说。此乃禅门自生矛盾，固非讲士敢此讥呵。只如《祖堂》，亦是人师集录，谁是谁非，言何容易。夫法本无说，说必被机，机发在缘，缘有宾主。故诸圣人抑彼扬此，是一非诸。补处逸多，尚受折于维摩诘；上首尸利，甘负屈于庵提遮。岂补处纳言，上首暗理？盖知缘不在己，是以功让于他。以至正像法中，华竺宗主空有更破，性相互非。业禅者屡斥寻文，传教者或讥暗證。皆为进于初学，欲使深于本宗。《智论》立悉檀被机禅经用四随益物，设化之法，大体合然。但以假名，引令入实，不得其意，宁免生疑。来书又云：「今或有师云达磨之道但接下根，未通上智」，又云「悟即心之理，昧心外之法」。未审此语何文所载，何处亲闻？无求闾巷之音，而构诬罔之说，道听途说，事有所归矣。且夫信行法行，各有利根钝根；唯色唯心，岂分内法外法？刹那九世，一念三千，理事俱融，频彰指要。既蒙顾视，合察源流。愿存为法之心，广阐利人之道，俾信法根性，从说默开明。无使达磨子孙，独能破立；智者宗裔，全废抑扬。则彼众当机，有趣真之路；令此宗来学，绝入理之门。禅师悟彻一心，辩超千古，为佛祖之了使，作人天之导师。希开博济之怀，勿任偏情之执。讲忏之隙，仓卒奉酬，幸无以朴野而见诮焉。不宣。延庆院住持、传天台教观比丘知礼拜手上复。